傳統倫理與中國特色企業(ppt 48頁)

一、理論背景：中國古代的義利、欲理、人我、
二、實踐啟迪 ：傳統倫理與企業的倫理文化建設

一、理論背景：中國古代的義利、欲理、人我誌功、生死之辯
在中國古代思想家那裏，作為對理想人格造就過程中的一些基本環節，中國古代思想家對此進行了極多的探討，並為此留下極為豐厚的思想文化遺產。顯然，我們不可能羅列其中所有的內容，而隻能就其中最主要的範疇作一理論上的歸納。這些範疇主要有義利、欲理、人我、誌功、生死等關係問題。
在中國古代倫理思想體係中，義利之辯是中國倫理思想史上討論和爭論最多最激烈的問題之一，它也構成中國古代倫理中最基本的一對範疇。
尚義反利主要是先秦儒家的義利觀。孔子最早探討義與利的問題：“子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”（《論語·陽貨》）由此，孔子把義與利對立起來，提出了所謂“君子喻於義，小人喻於利”（《論語·裏仁》）的命題。孟子把孔子的義利觀進一步發展了。他強調“惟義所在”：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子·離婁下》）據《孟子·梁惠王》篇記載，當孟子遊說梁惠王時，梁惠王問他：“何以利吾國？”時，孟子的回答是：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”孟子尚義反利的另一個重要內容是主張舍生取義的犧牲精神。漢代儒家的最主要代表人物董仲舒也繼承了孔孟尚義反利的這一基本思想。所以《漢書·董仲舒傳》中記載了董仲舒提出的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的命題。此命題深得後世儒者的景仰和推崇。譬如，宋代的朱熹就極推崇董仲舒這樣一個思想，認為這一“義利之說，乃儒者第一義。”（《與延平李先生書》）

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