文化質量的偏至性（doc 15)

文化是善惡並存的，而且，還往往隻是讓“善”或者是“惡”兩麵中的一麵呈現出來。要麼呈現出“惡”的一麵，要麼呈現出“善”一麵；善惡是並存的，然而，卻不會同時呈“現”出來。《周易》把有機係統的這種現象叫做“貞夫一”，即“正於一”。意思是對立統一於同一個有機係統內的陰、陽雙方，在有機互動中，誰居於“正”位，誰就顯示出來；另一方並不是消失了，而是因為居於“正”位的那一方，包容了暫時居於“偏”位的另一方，使其不能呈“現”，而屏蔽於居於“正”位的一方之內。也即是說，文化這個有機係統內的善惡雙方，要麼此方戰勝彼方，要麼彼方戰勝此方，沒有“第三條道路”可以走。一句話文化的善惡具有“偏至性”。
文化善惡的偏至性，進而又導致了文化質量的偏至性。任何一種自稱為“高質量”的文化，隻不過是其“善”的一麵得到了暫時的張揚，而其“惡”的一麵得到了暫時的屏蔽；同樣，任何一種“劣質”文化，也隻是其“惡”的一麵得到了張目，而其“善”的一麵被遮掩。從這個意義上說，所謂文化質量管理，首先就是要讓文化“善”的一麵得以盡力張揚，並隨時警惕文化“惡”的一麵的東山再起，進而使文化“善”的一麵始終居於“正”位。其次，是要求我們必須在動態中去把握、管理文化的質量。這是因為，任何一種文化，當其顯示出“善”的一麵時，那也隻是在動態中的暫時呈現，其“惡”一麵正潛伏於“善”的背後虎視眈眈。“善”的一麵隻有在與“惡”的不息較量中，才能展現其“善”的風彩，一旦“善”的一麵停止行動，或者是失去鬥爭的勇氣，潛伏於其後的“惡”的一麵就會倏然凸現。這又可以進一步得出第三點，即任何一種“高質量”的文化，隻要被韁固化，其“惡”的一麵就會突現。任何一個文化係統，你把它僵固了、封閉了，就必然會導致“惡”的結局。關於這一點，我們在前述章節中曾經舉過例子。譬如“中庸”思想，你把它僵固了，就必然會陷入折中主義；你再把它封閉了，則又可能會導致可以名之為“用柔主義”的局麵，走向更加自我封閉、更加消極無為的局麵。就是孔子闡發的仁、義、禮、智、信這樣一些非常好的道德主張，如果不能在動態中去發揮它的功能作用，而是把它們當作一塊招搖過市的招牌,那麼，“仁”也好、“義”也好、“禮”也好、“智”也好、“信”也，就都有沽名吊譽之嫌，就會墮落為劉再複、林崗他們所說的“衣食飯碗”，甚至還會讓一些人靠“賣德”發家。所以，《中庸》強調，要“合外內之道，故時措之宜”，也即要講求“時中”，要在動態的時空中去把握任何一個文化有機係統，才能做到準確精當。

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