哲學思維與人文關懷(doc 39頁)

台灣地區最新實施的所謂「九年一貫教育」，編有「藝術與人文〔1〕」的課本，其內容包括「人與大自然」、「人與神」及「人與群體」三個主題 。從這些主題來看，則上述課本所謂「人文」，在概念上是模糊不清的，吾人在此隻能猜想其所謂「人文」，可能是指「一切與人類相關的問題」。在新聞媒體上，吾人也常聽到所謂「人文與科技的對話」的議題，在這個議題中，「人文」不再是指「一切與人類相關的問題」，因為科技與人類的關係日益緊密，因而，這個議題中所謂的「人文」，可能是指「精神性」，這是相對於科技的「技術性」或「工具性」而言。事實上，在台灣近年來的流行觀念中，「人文」好像被視作與「科技」對立。於是，「人文關懷」便被理解為補救「非人性化」的科技文明之不足。提起史懷哲 ，台灣地區的人大抵�敝�道他是一位偉大的「人道主義者」。「人道主義」是「人文主義」的另一譯名。說史懷哲是「人道主義者」，是說他犧牲自己的幸福生活，以忘我精神關懷他人。
由此可見，目前在台灣地區流行的所謂「人文主義」，其意義是斑駁及不清晰的，吾人不妨稱之為「通俗意義的人文主義」。
「人文主義」在漢語又譯作「人本主義」或「人道主義」。然而，若要了解人文精神，則首先必須認識何謂「人文」？及何故需要「人文」？在字源上說，歐洲語文的「人文主義」，乃與「人性」這個概念有關。後者不是出於希臘文，而是源自拉丁文“humanitas” ，這是英文“humanity”（人性）的字源。此外“humanitas”一字在文藝興時代也是意大利文“humanista”一字所本，後者乃「人文學者」之意。人們常把文藝複興視為人文主義的思潮。但是，「人文主義」一名可能到十九世紀初才出現。據說是在1808年，德國人尼堪馬（Niethammer）以德文Humanismus來論述古代經典在中等教育的地位。1859年，惠歌脫（George Voigt）出版一本討論文藝複興的書，名為《人文主義的第一個世紀》 。由此可見，「人文主義」這個名詞是十九世紀的產物。

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