中國傳統文化與人生講義(doc 7頁)

中國傳統文化與人生講義內容提要：
一個人有多少成就，就看你的肩能擔當起多少的責任，心胸能容納多少事情。德越厚，你擔當的東西就越多。叫厚德載物，這是典型的天人合一的思維模式。
今天我所談的文化是狹義的，即哲學和宗教所研究的文化。文化最基礎、最核心的部分是思想，而思想包含著兩個方麵，一個叫價值取向，一個叫思維方式。我們談西方文化、古代文化、佛教文化、儒家文化和道家文化就要看他們的價值取向和思維方式。下麵我們就來探究中國傳統文化的價值取向和思維方式是什麼。
首先，中國傳統文化的價值取向可以用“社會人生”來概括。西方的文化，特別是古希臘時代的文化，它極重向外的探尋，即重視對自然界的本性、起源、始基等等問題的探尋。希伯來的文明，它把價值取向引往上麵，即要對上帝進行關注，從而形成所謂敬畏感。關於文明的起源問題，德國哲學家雅斯貝爾斯提出了“軸心時代”的概念。即公元前8世紀到公元前2世紀，世界產生了不同的文明，但不同的文明都有一個起因。古希臘文明起因於希臘人對自然的驚奇感。希伯來的文明是基於對上帝的敬畏感，而中華文明則是源於對憂患意識的關注。中國傳統文化的價值取向就是社會人生，先賢們在建立思想體係的時候，是“思以其道易天下”，思索著、思考著用他們的大道和思想觀念去改變天下，儒、墨、道、法和先秦諸子概莫能外。《周易》中有一句名言，叫“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”，體現出中國的人文傳統、人文精神的終極目標是為了完善社會、完善人生。用今天的話來說，它的價值取向就是“社會人生”。
用什麼思想去體現社會人生呢？儒家談的“修身齊家治國平天下”，以及“格物致知正心誠意”都是指向社會和人生。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而達到一種真人、天人、至人的境界，它還指向人生。佛家講“法身慧命”，講挖掘、呈現“佛性”，就是把人性最光輝的部分呈現出來。佛教上講明心見性，心就是佛，佛就是心，這個“心”，這就是人的根性的存在。中國文化向來把人與人、人與社會、人與自然、人與自身（即靈與肉）的關係的平衡與和諧作為最高的追求目標。許多前輩學者，講中華文明是一種強調和諧關係的偶性文明。現在我們講的和諧社會、科學發展，它們的淵源是中國傳統的和諧文明、偶性文明。這就是我們所講的思維方式。
從深層的民族文化心理結構這個層麵上講，中國傳統文化在秦漢以前，儒墨道法四家，籠罩著文化的世界；唐宋以後，一般而言是儒道佛三家籠罩文化世界。
那麼儒道佛三家思想的基本特點和它的功能，或者說它的功用是怎樣的呢？
我用“入世”、“有為”、“現實”六個字來概括儒家最重要的特征和功能。
所謂“入世”，就是表示儒家既不關注外在的自然的探尋，它也不關注向上的、向天國的追蹤。在方向上，既不向外，也不向上，它就是進入現實社會。儒家創始人孔子有這兩句名言，一是“未知生，焉知死？”，就是重視生命，不關注死亡以後的狀態。二是“未能事人，焉能事鬼？”，人現在這麼鬱悶煩惱，自己的事情還沒治理好，搞這麼多鬼事幹嗎？所以孔子說“務民之義，敬鬼神而遠之”。這就是說到儒家的“入世”的情懷。
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